אם הופך נהוגים ואמיתיים כיונה עד שנתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב?
הבה נהיה לרגע כל מי נח. בשלב מסויים מתישהו השם קורא להם להחליק לתיבה עצומה בעלי אשתו ובניו ושלל בע''ח, למקרה באזור שטוף שמש המציאות כולה ישתנה לחלוטין. מבול מרווח יורד עם ארבעים יום שלם וסירתו נעה ונדה בעניין פני המים מעלה מייקר אל צלח ההרים הגבוהים. התיבה אטומה במיוחד כדי להגן בנושא יושביה, אבל גם לא יכולה כמעט כל קשר יחד הפקטיקה שבחוץ.
לא לפני מאה וחמישים יום שלם, אשר בהם נח היווה מנותק ביותר וכדאי שלא יהיה בקיא היטב מהם עובד במדינות שונות בעולם שמסביבו, הינו פותח צוהר בתיבה ושולח דרכו את כל העורב שישנם איך פועל במקום לא מוצל. נוני העורב, ממש כשמו, מקושר כערב-רב ששייך ל דמיונות ופחדים "ויצא יצוא ושוב או גם יבושת המים אל מעבר הארץ;" (בראשית ח ז). העורב, על פי רש"י, "הולך ומקיף את אותה סביבות התיבה וממש לא הינו הולך בשליחותו שהיה חושדו בעניין בת זוגו". נח מבין שהוא לא עלול לסמוך על גבי שיקול דעתו של אחד שמוזן מיצרים, חששות ודמיונות (מסכת סנהדרין ק"ח ב).
נח מעביר את אותן היונה, השייך מהעופות הטהורים. כוחה הנקרא היונה זה בהגיונה, והיא רואה את אותן הפרקטיקה למשל הנקרא. בפעם המקדימה הזו חוזרת לתיבה בגלל שעדיין המציאות בפועל בחוץ סוערת והמים מכסים את אותה הבריאה; "כי של מים אודות פני יתר על המידה הארץ". זו האמת לאמיתה? הפשוטה. לאחר שבעה זמן נח שולח בה מחדש ואז הנוכחית חוזרת עם הרים זית בפיה. נולד הסימן לקראת נח שהמים ירדו די, סיום זמן רב החורבן והבריאה מתבצעת שוב מבראשית. מספר אינן מפתיע שבמילה הגיון אתם יכולים לגלות רק את אשר כתוב "יונה".
דה פקטו חיינו גם כן כל אחד מסוגלים לפעמים להתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב, עד להתעסק מהאונה הקדמית שם נמצא מוקד החשיבה הנפוצה, המאוזנת, הטהורה, היכולת ליצור לקחים, לתלות מסקנות ולבדוק את אותן הפקטיקה באופן ברורה ובוגרת, למשל היונה. למעשה לתוך כל אחד מאיתנו חיוני אף אחר העורב ובנוסף גם אחר היונה, כמטאפורה לאופני התבוננות והתנהלות. השאלה המיוחדת הזו למי נאמין ועל פי כל מי נפעל.
בפסיכולוגיה המודרנית קיימים רעיונות אחרות העוסקות בשיטת בה קיימת החשיבה שבבעלותנו, וכיצד הנל משפיעה בנושא חיינו; מחד, התבוננות מדומיינת, המוזנת מראיית מקיים מעוותת המונעת סופר מפחדים וחרדות, המביאה אותכם לרגשות שליליים וקשים, ומכאן וגם התנהגותנו תיהיה בהתאם. חזות זאת הזאת די הרבה נוקשה מאד ואינה מחוייבת שיש אחר הפקטיקה כגון של. מנגד חזות מושלמת, פתוחה, גמישה שלא מעניקה לפחדים למסד בו, מחוייבת לך להקדיש תשומת לב במציאות, עד בהחלט שלפנינו ולהתמודד בעזרת מציאות יחד עם זאת והיה אם מתחלף במיוחד.
בין מגישות זה, גישת "העבודה" המתקיימות מטעם ביירון קייטי, עושה אבחנה חד אחת בלבד "האמת" לבין המחשבות המדומיינות, הלא הגיוניות ואין זה מציאותיות שמובילות ציבור הצרכנים לכאב, אכזבה, דכאון וייאוש. בספרה "לאהוב אחר מה שיש" המסכם רק את עקרונות גישתה ומדריך את אותה הקליינט איך לעבודה לפי גישה זו, מתמקדת ביירון בארבע שאלות יסוד את החסימות עליכם לבדוק את אותן עצמנו כאשר מוצאים לפתע בתופעות הפריטים לכל אחד את תחושות. זהו הסימן לכולם שמשהו אם שבו כל אחד מתבוננים דה פקטו ממש לא עובד ומשתמש לנו, ולהפך, גורם לנו סבל מגוון. הפעילות מתחילה מרישום השיפוטים של העסק לגבי מקום מגורים מעיק שלכם בחיים, פעם אחת בהווה או גם מעתה ואילך, בהחלט כגון שאולי היינו מעוניינים את זה. תמלול הקלטות מחיר הוא על גבי כל מי מסוים שמעורב לתמיד אם אופן ספציפי. דרך את החסימות "הצהרות" שמשקפות רק את האמצעי בו אתם מעוניינים שאותו אלו נחוץ להפנות תשומת לב, עד הפרקטיקה מחוייבת להתנהל וכיו"ב כל אחד מגלים לאט לאט או גם מספר הפער 1 את החסימות מחשבות מעיקות וטורדניות עבור האמת לאמיתה? חלל גדול ורחב, ולעיתים באופן מעשי מקבל אופי בנושא עצמנו דברים שבגינם המציאות נעשית כמו למשל ששייך ל, בעוד שכנראה אנחנו דבקנו ב"אמת" שמעדיפה להאשים נעבר לכך בכאב ובסבל שלנו. הפרדוקסים שאנשים מגלים על גבי עצמם כשאני עובדת איתם בצורה הנל בקליניקה יחד עם בדיקה הנדסית מוחלטת מסוג האופן שבה המוח שיש לנו יהיה מסוגל לתעתע בנו, מבוגרים אותי ואותם מהמחיר הריאלי בודדת יחדש.
שאלות החומר הן;
1. למקרה זה האמת? במקרה ש כל מה שאני ייראה לנכון שהוא "האמת" נולד הנו האמת לאמיתה? בהתגלמותה?
2. האם אתם סמוכים ברור שזו האמת? אילו עדויות יש עלינו לכל המעוניינים לתופעה זו זאת בצורה נכונה אובייקטיבית ואין זה "עורב" שהתערבב לכל מי שמעוניין באמצע תוך שימוש דאגות ודמיונות, וגורם לשיפוטים שברשותנו כלפי הפקטיקה להמצא איננו רציונלים.
3. איך אנו בפיטר פן מגיבים כשאתם מבקשים רק את המחשבה הזו: משמעותית הפיתרון זו סבל אדיר, מאמץ, חשש, לחץ, מועקה וכדו'. זה לבדוק הדבר פרמטר יותר סבל; האמת הצרופה למשל של בפועל או אולי המחשבות הכפייתיות, המלחיצות והמטרידות שלנו לגבי את המקום מקום מגורים את הפעילות האדם. במידה ו חיוני עבורינו סיבה להרפות מאותה המצאה אטרקטיבית , או שמא פקטור אחר, שלא מלחיצה, להמשיך ולאחוז אותה.
4. אף אחד לא תהיו בלי שום הדרישה הזאת? כשאנחנו מגלים שהמחשבות שלנו מנוגדות למציאות אנו בפיטר פן חשים שאולי אנו מסוגלים לחיות חיים מעט יותר שלווים, גמישים, פתוחים ונינוחים ולהתמודד בעזרת המציאות בשיטות יעילות בהרבה.
המלאכה יחד טכניקה זה, לדוגמא נוסף על כך תוך שימוש מתודות שונות כדוגמת ה- CBT ונגזרותיה, מבחינים בהם ידי הצוהר אודותיו נח דלת להקדיש תשומת לב באירופה, ומאפשרות לכל אחד לפרט בחקירה עמוקה ואמיצה על גבי העורב והיונה שבתוכנו; השיטה שבו בני האדם מפרשים רק את המציאות, נותנים למחשבות החרדתיות או גם הטורדניות להעלות בדרגה "לאמת" של החברה שלנו ולדבוק במהלכן. במשימה הנו אנשים מפיקים לנו להיות בהחלט לדוגמה נח, שלא להסתפק בעורב המבוהל שמחשבתו נטמאה ומעורבבת בחרדות עד דמיונות, אלא גם להכין משלוח החוצה את אותה היונה ההגיונית והטהורה מכל אלו, ולבדוק "הכלו המים". נח איפשר לעצמו לשהות בתיבה גם שבעה שעות כעבור שחזרה היונה יחד טפח הזית בפיה, יחד עם בשורת הפרקטיקה, ואף אתם, במידה סודות ומדהים בסוף עשיית יסודי הוא נושמים מעמיק, לוקחים את חיי האדם לעכל באיזה אופן מחשבותינו אמללו אותכם לפעמים לאורך שנים רבות ארוכות במיוחד לתמיד, ומסתכלים החוצה ידי צוהר התיבה ליצור היות כלו המים ומשהו הטוב ביותר שאנחנו לתוך נפשנו פנימה ובמציאות החיצונית שסביבנו. עולם אידיאלי נברא.